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编辑修炼之守护文化原野、 建设和谐文化

编辑:sts 内容来源:未知 时间:2017-05-10
• 文章导读
编辑修炼之守护文化原野、 建设和谐文化 编辑修炼 专著出版 摘要: 编辑是文化原野的辛勤园丁 ,编辑的生涯就是在文化沃土上辛勤耕作的生涯 ,就是向精神高峰不断攀登的文化苦旅,就是对文化家园的守望和捍卫 ,就是对真理的不断追求和探索 。编辑胡广振先生在《中国编辑的形象》 一文中说 : 在向精神文化高峰攀登中 ,荒漠 、废墟 、沟 整、沼泽 、冰川 、雪域 ,没
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编辑修炼之守护文化原野、 建设和谐文化
 
 
      编辑修炼专著出版摘要: 编辑是文化原野的辛勤园丁 ,编辑的生涯就是在文化沃土上辛勤耕作的生涯 ,就是向精神高峰不断攀登的文化苦旅,就是对文化家园的守望和捍卫 ,就是对真理的不断追求和探索 。编辑胡广振先生在《中国编辑的形象》 一文中说 :“ 在向精神文化高峰攀登中 ,荒漠 、废墟 、沟 整、沼泽 、冰川 、雪域 ,没有现成的路径可寻觅 ,更没有便利的坦途可长驱选择做了编辑 ,就要以促进先进生产力和先进文化的发展为己任 ,高擎中华民族文化的大旗 ,带着坚定不移的信念和承诺 ,用百折不挠 、镇而不舍的精神 ,不畏艰难 ,向着理想的目的地勇敢地奔去 。”  
 
  文化是常常挂在人们嘴边的两个字 ,对编辑人员来说尤其如此。这样说来 ,好像文化的定义用不着多费纸墨 ,但事实却并非如此。编辑对于文化的认识 ,是每位编辑终其一生都很难完成的一个大课题。
 
1.  文化的历史定义与演变
  说到文化的定义 ,人们往往拿出辞书上的一般定义来说明 。《 辞 海》 “ 文化” (1)条这样解释 :“ 广义指人类社会历史实践过程中所创造的
物质财富和精神财富的总和。狭义指社会的意识形态 ,以及与之相适应的制度和组织机构 。” 又说 “ 文化是一种历史现象 ,每一社会都有与其相适应的文化 ,并随着社会物质生产的发展而发展 。作为意识形态的文化,是一定社会的政治和经济的反映  ,又给予巨大影响和作用于一定社会的政治和经济。” (2) 条讲“泛指一般知识 ,包括语文知识” 。
 
  这样的定义自然是社会认可的结果,但作为编辑 、作为社会科学家仅仅照此解释是不够的 ,他们要求“在探讨人类社会发展过程中的各种因素及其特点 ,以及它们之间的相互关系和作用时 ,对这样的名词(文化一编者)必须赋予更准确的科学界说 。” 
 
  事实上 ,新中国建立以来 ,许多专家学者对“文化”的定义属性 , 曾进行过广泛深入的研究,并取得了令世人瞩目的成果。
(1)古汉语对 “ 文化” 的定义
 
  我国古代文献提到的 “ 文化” 二字 ,一般指 “ 文治教化” 之意。 “ 文治” 有政治 、统治、治理之意,是封建统治阶级对劳动人民实行统 治的一种手段。
 
  北京大学教授罗大冈指出:“ 按意识形态是外来语 ,而是近百年来 才开始流行的新名词 ,这是政治性用语 。和古汉语中的 ‘ 文治教化’ 有近似之处。古汉语对 ‘  文化’ 的定义不涉及物质财富 ,这一点和现代汉语不同 。可见我们今天口头上常说的 ‘ 文化 ’ 和古代汉语中的 ‘ 文治教化’ 不完全是一回事 。我们今日所说的 ‘ 文化’ 即使不能算外 来语 ,也在很大程度上受了 外来语的影响。”  我们今天所说的 “ 文化” 定义 ,是否受到外来文化的影响呢 ?让我们再看下面一些学者的研究成果吧。
 
 
(2) 外来语对 “ 文化” 的定义 我们中国人对文化的定义与一些外国人对文化的定义,既有相同的地方 ,又有不同的地方 。比如,法语 “ 文化” 是 culture ,源于拉丁语 cultura ,是培植 、培养之意。后来加以引 申,所有文学艺术等也称为文化 。文学艺术对人的心智具有培养 、陶冶作用 ,使人的精神崇高 。这就阐明了文化的一些积极作用。
 
  法国人类学家克劳德·勤维施特劳斯说 :“ 一种文化就是一套来 自行为并导向行为的模式 ,它在一段特定的时期内盛行于某一人群之间,而从所进行的研究与研究的规模来看 ,这套模式同其他模式→起 , 呈现出明显而清楚的不连续性 。” 这一定义又把文化的概念向纵深扩展了一步。
 
  19 世纪末 ,英国人类学家爱德华·泰勒认为 :“ 文化是一个复杂的 整体 ,其中包括知识 、信仰、艺术 、法律 、道德 、风俗 ,以及作为社会 成员之个人所获得的任何其他能力和习惯 。” 泰勒所指出的文化定义 , 已经宽泛了。其着重点在于文化是人类在历 史进程中所产生的思想和行 为。后来一些学者对此定义加以研究和引申 ,认为 “ 每种文化都是一个整体 ,是由起着满足生物需要和社会 需要之作用的相互关联的部分组 成的。”在同一时期 ,美国人类学家茹思·本尼迪克特也认为 ,文化是人类 思想和行动的→种模式 ,始终贯穿在一个民族的各项活动之中 ,并成为 区别该民族与其他民族的一种标志 。
 
  美国人类学家艾尔弗雷德·克罗伯和克莱德·克鲁克霍恩在 20 世 纪 50 年代也对文化提出较为完整的定义 ,他们认为 ,文化包括各种外 显的或内隐的行为模式 ,它们借符号之使用而被学到或被传授 ,而且构 成人类群体的出色成就 ,包括体现于人工制造品中 的成就;文化的基本 核心包括传统 ( 即由历史衍生和挑选的) 观念 ,尤其是其价值观念 ; 文化体系虽可被认为是人类活动之产物 ,但亦可被视为限制人类做进一 步活动之因素 。
 
  美国人类学家这一定义 ,将人类文化的符号 、模式 、作用、核心、 价值、体系 、规范等都囊括在内 ,可说定义准确而新颖 ,勾画出了文化 这一科学体系的轮廓 。所以,当时国外多数社会科学家都接受这一定义和主张。
 
  后来 ,随着社会的发展和社会科学研 究的不断深入 ,对文化所下的 定义也随着时间的演变在继续扩展和增加 。有的人认为,文化是指人类的全部社会遗传性 ,作为特殊名词则是指社会遗传性中的某一种气质 。 有的人认为 ,文化是一个社区中各种社会习惯的全部表现 ,是个人对其 生活群体的各种习惯的反应以及由这些习惯决定的人类活动的产物 。还 有的人强调 ,文化是一种生活方式 。也有的人则说 ,文化是人类生存的 一种解决问题的策略,等等。
 
  这些定义和研究成果 ,为 20 世纪以来兴起的 “ 文化科学” 的成长 发展奠定了可靠的基石 。
 

 
2.  马克思主义者对文化的定义
  马克思主义者认为 ,文化是人类在长期的社会实践过程中所获得的 物质、精神的生产力和创造的物质 、精神财富的总和,具有历史的继承 性 、民族性、地域性和阶级性。作为意识形态的文化 ,是一定社会制度 政治和经济的反映 ,同时又给予一定社会的政治和经济以巨大的影响 。 正如毛泽东同志指出的 “一定的文化是一定社会的政治和经济在观念 形态上的反映。” 又说,“ 新的政治力量 ,新的经济力量 ,它们是反对马克思主义者研究文化范围 ,并不只是从定义出发 ,而是强调要从 实际出发 ,强调它的应用。毛泽东在 《 在延安文艺座谈会上的讲话》 中指出 :“ 我们是马克思主义者 ,马克思主义叫我们看问题不要从抽象 的定义出发 ,而要从客观存在的事实出发 ,从分析这些事实中找出方 针、政策 、办法来。我们现在讨论文艺工作 ,也应该这样做。” 
 
  毛泽东同志是当代伟大的马克思主义者 ,他还在 《新民主主义论》 等著作中 ,对中国的文化 、新民主主义文化及其文化的特 点、性质、任 务等都作了精辟论述 。这些记述是我们编辑人 员加强文化修养的重要思想理论。
 
  改革开放以来 ,党和国家第 三代领导集体 ,丰富发展了马克思主 义、毛泽东思想 ,提出了 “ 三个代表” 重要思想 ,它已经成为中国改 革开放和社会主义现代化建设的强大思想理论 。江泽民同志指出 :“ 总结我们党 70 多年的历史 ,可以得出一个重要结论 ,这就是 :我们党之所以赢得人民的拥护 ,是因为我们党在革命建设  、改革的各个历史时  期 ,总是代表着中国先进生产力的发展要求 ,代表着中国先进文化的前 进方向 ,代表着中国最广大人民的根本利益 ,” 并指出 “ 在新的历史条 件下 ,我们党如何更好地做到这 ‘ 三个代表’ 是一个需要全党同志特别是党的高级干部深刻思考的重大课题 。” 
 
  先进文化 ,是人类文明进步的体现 ,是社会实践的理论升华 ,它影 响着人们的意识形态 ,是推动人类社会进步的强大动力 。当然,用辩证法的观点去看 ,先进文化同落后文化 ,甚至是腐朽文 化总是相对而言的。文化是随着社会的发展而前进的 ,那些跟不上时代人民为之奋斗的目标。
 
  倡导和谐理念 ,建设和谐文化 ,培养和谐精神 ,是以胡锦涛同志为 总书记的党中央在思想理论上的重大创新 。深刻认识和倡导和谐理念 、 培育和谐精神的重要性 ,对于建设社会主义和谐文化 、构建社会主义和 谐社会具有十分重要的理论与实践意义  。正如胡锦涛同志所指出的  : “ 中华文化历来包含创新的丰富内涵 ,强调推陈出新 、革故鼎新 ,强调‘ 天行健 ,君子自强不息’ 。建设创新型国家 ,必须大力发扬中华文化 的优秀传统 ,大力增强全民族的自强自尊精神 ,大力增强全社会的创造 活力。” 他特别指出 :“ 发展创新文化 ,既要大力继承和弘扬中华文化 的优良传统 ,又要充分吸收国外文化的有益成果 。” 胡锦涛在十七大报 告中还指出:“ 当今时代 ,文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要 源泉 、越来越成为综合国力竞争的重要因素 ,丰富精神文化生活越来越 成为我国人民的热切愿望 。建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家   ,必然要求与之相适 应的核心价值体系 。建设以创新为特征的和谐文化 ,最根本的就是要确 立全社会共同遵循的社会主义核心价值体系 ,打牢社会和谐的思想道德 基础 ,形成社会共识 ,凝聚人心 ,激发活力 ,为社会和谐提供文化资源和精神动力 。
 
 
 
3.  文化与文明的范畴问题
  提到文化 ,常常和文明分不开。而有些书面语言往往把文化与文明相混淆 。这里有几个概念问题,作为编辑人员还是应该认识清楚的 ,即文化是否等于文明 ?有无区别?是文明包含文化 ?还是文化延伸文明 ? 两者是从属关系还是互为条件 ?还是各不相干 ?这些概念问题,一直被不少文化工作者所研究重视。
 
  一些学者认为 ,文明与文化有广义与狭义之分 。文明是广义的 “ 文化” ,文化是狭义的 “ 文明” 。然而一些学者则认为 ,文明与文化都 是不能互换的概念 。北京大学罗大冈教授经过研 究考察中外文明与文化产生 、发展的历史情况 ,认为 :“ 文化的产生和发展是以一定的文明为 条件的 。可以说先有文明 ( 物质生产与社会组织) ,然后才有文化 ,这 是肯定的。但是历史事实证明 ,文化有自己的独立性 ,它并不属于文 明。文明与文化的关系不是谁取决于谁 ,谁为主体 ,谁为附属的关系 , 而是辩证的关系 ,是经济基础和上层建筑的 关系,是两者相辅相成 ,既 矛盾又统一的关系。文化产生于一定的文明基础之上 ,文化成熟之后 , 有极大的潜在力量 ,它可以反过来影响基础 ,甚至改造基础。” 罗教授 进一步指出 ,“ 文明是文化的土壤 。可是文化的发展与提高又造成文明 进步的条件 。文明不断进步 ,又促使文化腾跃 ,文明是文化的基础 ,文 化是文明的灵魂。人类社会在这两大因素的互相促进中不断 向前开辟新 的境界。”  历史事实正是如罗大 冈教授所指出的那样走过来的 。人类 就是在最初不断满足最基本的物质生活需要之后 ,摆脱了原始野蛮的生活 ,逐步开始了文明生活 。在此基础上 ,开始创造文字 、绘画和一切文化发明创造 ,如此社会不断进步 ,人类也在物质文明和精神文明中享受。
 
  人类社会进入高度文明的21世纪后 ,追求更高更新的世纪文明 , 将成为人类社会为之奋斗的目标之一。在我们党的十六次全国代表大会 提出全面建设小康社会的宏伟目标后 ,全国人民正万众 一心,奋发图 强,加快发展社会主义市场经济 ,加快发展社会主义民主政治和社会主义先进文化 、和谐文化 ,不断促进社会主义物质文明、政治文明和精神 文明的协调发展 ,共同创造中国人民的幸福生活和美好的未来 。
 

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