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编辑修炼之“ 编辑” 与古代编辑

编辑:专著出版 内容来源:http://hongrenju.com.cn 时间:2017-05-02
• 文章导读
编辑修炼之“编辑”与古代编辑有位编辑大家说,中国有五千多年的文明史、三千五百年的文字可考史和两千多年的编辑历史。如果把孔子(公元前551前479年)当做中国编辑史上的第一位“名编辑”算起,他的话是有据可查的。但是,需要特别指出的是,两千多年前的古代编辑和现代的编辑是有很大差别的。1.编辑的本意古代“
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编辑修炼之“ 编辑” 与古代编辑

  

有位编辑大家说 ,中国有五千多年的文明史 、三千五百年的文字可 考史和两千多年的编辑历史 。如果把孔子( 公元前 551 前 479 年) 当 做中国编辑史上的第一位 “ 名编辑” 算起 ,他的话是有据可查的 。但 是,需要特别指出的是 ,两千多年前的古代编辑和现代的编辑是有很大 差别的。

1. 编辑的本意

  古代 “ 编辑” 二字的本意 ,与现代编辑的含义有很大差别 。《说文 解字注》 解释 :“ 编 ,次简也。” 段玉裁注 :“ 以丝次弟竹简而排列之曰 编。孔子读《易》 ,编三绝。带宇下曰 ,像其札 ,一长一短 ,中有二编之形。” 可知最初的编字是把写着字的竹简 ,按次弟排列用绳索之类穿

连起来称为编 。绳索有用皮制的 ,有用丝织的。上下二道,使竹简策连 成卷。书编,是用皮条穿起来的简册 ,为书籍的先河 。故后世称书籍为 编或编简。编次、编撰、编篡 、编辑等复合词 ,意皆相近。

《说文解字注》 解释:“ 辑 ,车舆也。” 即古代的一种车。古人讲: “ 高山大川不辑航不克也 。此辑谓舆。山必舆,JI I必航 ,而后可过。” 以后辑义引申为和义、隆义等。有聚集之义,与 “ 集” 通用。可见现 在所称的编辑也即编集之称 。

2. 古代编辑与古老的图书

何谓古代编辑?他们的社会职责是什么呢?下面简要回顾一下我国古代图书的兴起和发展情况 ,从中可窥视到一些古代编辑的工作状况 。 图书是用文字或信息符号记录于一定形式的材料之上的著 作物 ,也可以说它是信息载体 ,是以保存 、积累和传播文化知识为目 的。所以图 书是历史的产物 ,记载着一定的文化背景 。常说的中华民族有五千多年的文明历史 ,是从黄帝等 “ 五帝” 开 始的。我国大约在原始公社后期产生了刻画符号 ( 类似文字) ,取代了 “结绳记事” ,约至殷商时代汉字逐渐产生 ,并出现甲骨文 、金文 、大 篆、小篆及隶书 、草书 、楷书等不断变化的字形 。镇刻在龟甲上的文字称甲文 ;刻在牛1甲骨或鹿头骨上的文字称为骨 文 ,合称甲骨文 。因它发现于盘庚迁都的遗址 ,故也称 “ 殷墟” 甲骨。 现已发掘出甲骨达 10 万余片 ,发现甲骨文字 4672 个 ,其中一半已被后 人所认识。甲骨文的内容主要是殷王朝的占 卡 记录 ,也是研究我国奴隶 社会的第一于资料 。近代人董作宾在 《 新获 卡 辞写本后记》 里提到 , 发现刻有 “ 册六” 二字的龟片 ,且有穿孔 ,可能是把许多龟片穿串成 册的龟甲兽骨书 ,即 “ 甲骨书”。

  

青铜器是在铁器未发明之前的一种金属器皿 ,流行于商代后期 。古 代人在制作青铜器时 ,往往要在上面铸刻 一些文字 ,后人称这些文字为 “ 铭文” 或 “ 金文” 。早期的青铜器铭文字数较少 ,一般只有两三个字 , 到西周晚期的铭文 ,一件上长达四五百字 ,可记述一件历史事件或故 事。铭文是研究古代文化的实物佐证 。如传至今日的毛公鼎刻有 492 字 ,成为 “ 青铜书” 的代表作。除此之外,·我国古代还有刻石记事的传统 。除山石刻字外 ,有不少 出土的玉片 、石片记事 ,都是研究古代文化不可缺少 的实物史料。有的 被称为 “ 石书” 、“ 玉书” 、“ 玉版” 。如陈列于故宫博物院的 10 个 “ 石 鼓文” ,是反映秦代田猎宫固美好生活的四言诗 ,是我国最珍贵的石书 之一。

  

青铜器物 “铭文” 、“ 石鼓文” 等 ,阅读使用很不方便 ,周代末期 , 人们就开始把文字写在竹片和木板上了 。在竹片上写的书称 “ 简策” 、 “ 竹简” 、“ 青简” 、“ 汉青” 等;在木板上写的书叫“ 版牍” 、“ 方策” 、 “方笑” 、 “ 策子” 等。简牍需要用绳索或皮条连接 ,即前面所说的 “ 编” 。皮的叫“韦编” ,丝的叫 “ 丝编” 。

吊是古代丝织品的统称 。写在吊上的书称为“ 吊书” ,包括书 、 信、画等类型 ,故也称为 “ 卷轴” ,绿色的叫 “ 翠轴” 。吊书流行于春 秋至三国时期 ,与简书并行。阅读和携带方便 ,可依文字内容的长短随 意截裁 ,一篇文章或几篇短文裁成一段 ,卷成一束 ,叫做一卷。今古图 书称的 “ 卷” ,源于吊书 。数卷成束的,或用布囊装束的叫 “I快” ,即 套书。从甲骨文、铭文、石玉文著书到书写竹 简、吊书的过程,从中可 隐约看到古代三五成群的编辑活动身影以及他们对古代文化的贡献 。著 名编辑于洪飞研究指出 :“ 发现这些龟版上有明显的穿孔 ,在商殷时代很可能已经有许多 龟片串连成册 ,这就是我国古代最早的书 一一龟甲兽骨书 。由此可以断增 重定,公元前 15 世纪左右 ,古代的编辑活动就已经出现了 。”识史定” 也显得有些生硬。编辑是现代人的概念。按《辞海》 注解 ,编辑 是新闻出版和电影等机构从事组织 、审读、编选 、加工整理稿件等工 作 ,也指从事编辑工作的人 员。

  

从历代出土文物和文化遗址发掘中 ,可探视到古代编辑活动的一些 信息:夏代已经拥有了一批官吏 、史官、巫师、乐师,他们运用文字 、 绘画等记载反映国家大事 、宗教礼义 、艺术典故等 ,被后世称为 “ 官 府文化” 。在“ 官府文化” 中,就包含许多编辑活动 。这种早期的“ 官 府文化” 的编辑活动 ,对中国文化的传播 、发展起了重要的奠基作用 。家的创始者 ,被历代封建统治者奉为 “ 圣人” ,是与他晚年从事教育和 编辑工作分不开的。春秋时代 ,新兴的地主阶级开始出现 ,知识不再由 “ 官府” 所垄 断,出现了私人讲学。孔子为教三千弟子,前后整理了 《诗》 《 书》

《易》 《礼》 《乐》 等古代五经后 ,并把鲁国史官所记的史料加以删修 , 称为 《春秋》 ( 史称 “ 六经” ) ,成为我国古代第一部编年体的历史著 作。史载,孔子厄作 《春秋》 ,孔子是在周游列国到处碰壁穷困潦倒的 情况下 ,从事编辑工作的 ,可以说他又苦又难 。但他深知自己身上的历 史重担 ,所以发愤编书 。孔子在其著述中,曾大力提倡 “ 仁” 、“礼” 、 “ 正名” 等哲学观点。他认为,“ 仁” 即 “ 爱人” ,说 “ 己所不欲,勿 施于人” ,“ 己欲立而立人,己欲达而达人” 等 ,即所谓 “ 忠恕” 之道。 而且 ,他还强调 “ 仁” 的实行要以 “ 礼” 的道德去规范 ,所谓 “ 克己 复礼为仁” 。他的“ 正名” 主张 ,即是认为 “ 君君、臣臣、父父、子20 子” 都应实副其 “ 名” 。他的这些主张,自汉代以后,一直成为两千余封建文化的正统 ,在中国文明史上影响极大 。

  

一些学者认为 ,孔子虽是儒家学说的创始人,但孔子学说及其思想 的形成绝不是无凭元据 ,它是有一定的社会背景及其历 史原因的。正如 孔子本人所主张的 “ 述而不作” ( 见 《论语·述而篇》) ,承认自己的 论述是继承了祖述之道 ,并非自己的独创 。有人认为,“ 述” 实际上就 是一类编辑工作 ,就应包括收集 、审读、修改、取舍、讲述等编辑加工 工作 ( 也有认为与 “ 官府文化” 有关) 。后来,孟子评价孔子是 “ 集大 成者” 。说 “集大成者” 必须是 “ 圣人” 才能做到 ,从中可见古代编辑 受人尊敬的程度 。

  

孔子是 “集大成者” ,他把古代的许多文献编辑成六经 ,其工作是 相当艰巨的 。孔子编的书大多写在竹木制的简册上,虽比甲骨、青铜 、 玉石材料要方便得多 ,但要将竹子制成竹简 ,将木板制成木牍也并非易 事。一部书需要成千上万根竹简 ,且竹简要炙干水分 ,木板要制成小片。有人为此计算,一根竹简约能容 30 个字 ,孔子编篡的 《 五经》 就 用了 13000 多个竹筒 ,可装几马车 。想当初孔子当编辑手执刀笔,该添 的添该删的删 ,是多么辛苦啊 !

  

儒家学说的形成始于春秋时代 ,约从鲁隐公元年 ( 公元前 722 年) 到鲁哀公十四年 ( 公元前 481 年) ,历经 12 个朝代 ,共 242 年。春秋时 代正如孟子所说 :“ 世衰道微 ,邪说暴行有之 ,臣斌其君者有之 ,子就 其父者有之。孔子惧,作 《 春秋》 。《 春秋》 ,天子之事也。(《孟子·卷 六·滕文公下篇》)

  

春秋是战乱时代 ,周王朝的封建制度正在逐渐崩 溃,诸侯国家弱肉 强食的战争不断进行 ,正是所谓 “礼崩” 、“乐坏” 。在这样的社会背景 增 重 下,孔子修订 《春秋》 等书籍 ,提倡 “ 仁爱” 、“ 克己复礼” ,照周礼行 服 编

事 ,为君臣 、父子 “ 正名” ,替天行道,既是春秋时代的需要 ,又是当 意 历 时统治阶级的需要 。从中,我们可以领悟到 “ 编辑” 的社会责任是多么重大 ,一部文化产品的影响是多么深远 !正如孔子自己所说 :“ 知我 21

者其惟 《春秋》 乎!罪我者其惟《 春秋》 乎!”

  

孔子历经磨难 ,百折不挠 ,由平凡的编辑工作开始 ,修订 《 六 经》 ,终于成为中国古老文化原野上的旗子 、“ 圣人” 。他的这种惊世骇 俗的精神 ,不正是值得现代编辑人员深思和关注吗?

  

再说战国时代的法家代表韩非子 ,从其所著 《孤愤》 《 五蠢》 《说 难》 等 10 余万言看出 ,他不仅是位哲学家 ,也是一位编辑大家 。

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