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古代编辑对编辑的论述

编辑:专著出版 内容来源:http://hongrenju.com.cn 时间:2017-04-28
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古代编辑对编辑的论述传统观点认为,酒是越陈越醇。故有醇正、醇美、醇香、醇化等说法。古代编辑的论述,也如陈年老害之酒,品尝一下,会有醇厚芳香的感觉。1.司马迁论编辑的学识、胆识司马迁是西汉的史学家、文学家、思想家,又是编辑大家。他发愤完成我国最早的通史《史记》,
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古代编辑对编辑的论述

  传统观点认为 ,酒是越陈越醇 。故有醇正、醇美、醇香、醇化等说 法。古代编辑的论述 ,也如陈年老害之酒 ,品尝一下 ,会有醇厚芳香的 感觉。

1. 司马迁论编辑的学识、胆识

  司马迁是西汉的史学家、文学家 、思想家,又是编辑大家。他发愤 完成我国最早的通史 《史记》 ,后人称为 《太史公书》 。在《太史公自序》里,司马迁以他的亲身实践 ,讲述了一个编辑应具备的才识 、学 识、胆识和坚强的意志 。他论 “ 六家” 要旨指出 :“易大传 : ‘ 天下一致而百虑 ,同归而殊途。’ 夫阴阳 、儒、墨、 名 、法 、道德 ,此务为治也,直所从言之异路 ,有省不省耳 。尝窃观阴 阳之术 ,大祥而众忌讳 ,使人拘而多所畏 ;然其序四时之大)|顶 ,不可失 也。儒者博而寡要 ,劳而少功 ,是以其事难尽从 。然其君臣父子之礼 , 列夫妇长幼之别 ,不可易也。墨者俭而难遵 ,是以其事不可遍循 ;然其 疆本节用 ,不可废也。法家严而少恩 ;然其正君臣上下之分,不可改 也。名家使人俭而善失真 ;然其正名实,不可不察也 。道家使人精神专 一 ,动合无形 ,瞻足万物 ,其为术也。因阴阳之大j帜,采儒墨之善 ,撮 名法之要 ,与时迁移 ,应物变化 ,立俗施事 ,无所不宜 ,指约而易操 , 事少而功多。”司马迁纵论百家 ,撮其要义 ,就能达到 “ 指约而易操 ,事少而功

多” 的效果,这是一个编辑应有的学识 、才识和修养 。

在 《太史公自序》 里,司马迁还深思熟虑道 :“夫诗书隐约者 ,欲遂其志思也 。昔西伯拘麦里 ,演周易;孔子厄 陈蔡,作春秋 ;屈原放逐,著离骚 大抵贤圣发愤之所为所作也 。此 人皆意有所郁结,不得通其道也 ,故述往事 ,恩来者。” 一个编辑要成 大事 ,必须像贤圣发愤所为 ,劳其筋骨 ,苦其心志 ,才能有 “ 罔罗天 下放矢旧闻 ,王迹所兴 ,原始察终 ,见盛观衰 ,论考之行事” 的能力。 从中可见编辑修炼的不 易。

2. 冯梦龙论文艺编辑

  冯梦龙为明代的文学家 、戏曲家 ,也是一位编辑大家 。他做过县 官,但一生以编辑 “ 三言” ( 《喻世明言》 《警世通言》 《醒世恒言》 ) 和戏曲而著称于世 。他的一些编辑言论 ,对后来的文艺编辑理论有一定 影响。在戏曲编选中 ,他主张 “ 推陈致新” 。他说 :“ 传奇之衰锁 ,何《春秋》 笔哉?世人勿但以故事阅传奇 ,直把作一具青铜 ,朝夕照自家 面孔可矣。” ( 《酒家佣叙》 )“模情布局 ,种种化腐万新 。” ( 《楚江情叙》 )“ 脱落皮毛 ,掀翻案臼 ,令观者耳目一新 。” ( 《永团员叙》 )“ 词学三法 :日调、曰韵、曰词 以调协、韵严为主。二法既 备 ,然后责其词之新丽。” ( 《 太霞新奏凡例》 )

  在编辑 “ 三言” 中,冯梦龙特别重视小说的通俗教育作用。《醒世 恒言序》 说:“ 明者,取其可以导愚也 ;通者,取其可以适俗也 ;恒 者,则习之而不厌 ,传之而可久 。三刻殊名,其义则一也。”《喻世明言序》 中说:“ 试今说话人当场描写 ,可喜可愕 ,可悲是涕 ,可歌可舞 ;再欲捉刀,再欲下拜 ,再欲决斗 ,再欲捐金 ;怯者勇,烧的 的 淫者贞 ,薄者敦 ,顽钝者汗下 。虽小诵《孝经》 《论语》 ,其感人未必 蜡 圣

烛 火如是之捷且深也 。嚼,不通俗而能之乎 ?对于文艺作品内容的真实与虚构 ,生活真实与艺术真实 ,他的看法是决定行文立意的旨趣。他认为:“曲终奏雅 ,顾其旨何如耳 !人不必 有其事 ,事不必丽其人 ,其真者可以补金匮石室之遗 ,而膺者亦必有一 番激扬劝诱 ,悲歌感慨之意 。事真而理不膺,即事膺而理亦真,不害于 风化 ,不谬于圣贤 ,不庚于诗书经史 ,若此者其可废乎 !”作为明代的一位编辑大家 ,冯梦龙功不可没 。尤其是他标新立异的 编辑思想 、博古通今的编辑知识和扎实细微的编辑作风 ,为中国的白话 通俗小说 ,在诗书经史占据绝对地位的空间里挤出一席之地 ,这不能不 说是他对中国文学艺术所作出的重要贡献 。志,为世人所推崇 。编辑史书,他主张治史重史才 、史识、史法 ,尤重 史意。认为“ 六经皆器” 、“ 六经皆史” ,对治经主张以考证史料和发挥 义理相结合 ,把治经引向治史,开学术思想从经学旧传统中 解脱出来的 先河。

  

章学诚把古代的编校称为 “ 校僧” ,也即我们说的编辑工作 ,讲求 “ 辨章学术 ,考竟源流” ,就是广求天下遗书 ,多储副本 ,质疑校正 , 以存其真。他在《校做通义·原道》 中说:“ 理大物博 ,不可蝉也 ,圣人为之立宫分守 ,而文字亦从而纪焉 。 有官斯有法 ,故法具于官 ;有法斯有书 ,故宫守其书 ;有书斯有学,故 师传其学 ;有学斯有业,故弟子习其业。官守学业皆出于一 ,而天下以 同文为治,故私门无著述文字。”

“ 后世文字 ,必溯源于六艺 。六艺非孔氏之书,乃 《周官》 之旧典 也。《易》 掌太 卡 ,《书》 藏外史 ,《礼》 在宗伯 ,《乐》 隶司乐 ,《诗》领于太师 ,《 春秋》 存乎国史 。夫子自谓‘ 述而不作\ 明乎官司失守,而师弟子之传业 ,于是判焉。秦人禁偶语《诗》 《 书》 ,而云 ‘ 欲学法 令者 ,以吏为师’ 。其弃《诗》 《 书》 非也 ;其曰 ‘ 以吏为师’ ,则犹 官守学业合一之谓也 。由秦人‘ 以吏为师’ 之言 ,想见三代盛时 ,《礼》 以宗伯为师,《乐》 以司乐为师 ,《诗》 以太师为师,《 书》 以外 史为师 ,《三易》 《 春秋》 亦若是则已矣 ,又安有私门著述哉?”

章学诚上述言论认为 ,从上古三代到战国之前 ,中国的文化经过了 学术在官 、官师合一和无私人著述的一段时期 。也就是说,在远古社 会 ,文化知识被官族中从事脑力劳动者所垄断 。其中,如 卡 巫官 、史 官、礼官、乐师们是享有重要地位的文化 、宗教官员 。最初的占卡 记 录、国事史料、礼仪乐曲等都是经过他们之手编订的 。类似当今的 “ 职务创作” 。这些官师对文化的起源和编辑工作的萌生起了重要作用。 正所谓 “ 官师守其典章 ,史臣录其职载 。文字之道,百宫以之治 ,而 万民以之察 ,而其用己备矣” 。这便是“ 劳心者治人 ,劳力者治于人” ,“学而优则仕” 等一套封建文化的最初定义 。有人说这是古代的一类分 工,官府垄断文化,私人没有著述的机会。章学诚把中国的文化典籍 、学术思想、名物制度 ,全都溯源于《周礼》 ,这虽是认识偏见 ,但他对原始编辑工作萌生和成长过程的认 识,至今仍具有重要的研究价值。

  

章学诚对古典编辑学的研究有许多独到之处。如他把世界解释为 “ 道” 、“器” 关系,“道” 为自然之势,“器”为万物。做编辑 ( 校做) 工作就应该 “ 辨章” 、“考竟” ,即他所谓的 “先明大道论”。如此 ,编 辑就要有博古通今的学问。

  

又如他所说的 “ 《书》 无定体,故易失其传;亦惟 《书》 无定体。是故诧之者众” ,是说时代发展变化了 ,编辑出版的书籍也会随之发生变 烧 边化,汇编群书,应说明其中的缘源变化。

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